管子曰“身不善之患 毋患人莫己知丹青在山民知而取之；美珠

管子曰：“身不善之患(1)，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为(2)，而民毋过命(3)。民之观也察矣，不可遁逃以为不善。故我有善，则立誉我；我有过，则立毁我。当民之毁誉也，则莫归问于家矣，故先王畏民。操名从人，无不强也；操名去人，无不弱也。虽有天子诸侯，民皆操名而去之，则捐其地而走矣，故先王畏民。在于身者孰为利？气与目为利。圣人得利而托焉，故民重而名遂。我亦托焉，圣人托可好，我托可恶，以来美名，又可得乎？我托可恶，爱且不能为我能也。毛嫱、西施(4)，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好。我且恶面而盛怨气焉，怨气见于面，恶言出于口，去恶充以求美名(5)，又可得乎？甚矣，百姓之恶人之有余忌也(6)，是以长者断之，短者续之，满者洫之，虚者实之。”

(1)身不善之患：即忧患自身不完善。

(2)过为：即错误的行为，做错事。

(3)过命：错误的评价。命，即名，评价。

(4)毛嫱、西施：春秋时代越国的两个美女。毛嫱，越王爱姬。西施，越女，被献给吴王夫差。

(5)恶充：即“恶之实”，指丑恶的事实。充，即“实”。

(6)余忌：较多的缺陷。忌，忌讳，这里是缺点的意思。

管子说：“要忧患的是自身不善，不用担心别人不了解自己。丹青藏在深山，人们知道把它取出来；美珠藏在深渊，人们也知道把它取出来。所以，我自己的行为可以有错误，民众的评价却不会有错。民众的眼睛是雪亮的，谁都不能瞒着他们为非作歹。所以，我有优点人们就立即表扬我，我有过失人们就会指责我。面对民众的指责和表扬，不用再回家去询问是非，所以先王敬畏民众。拥有好名声而且听从民众，是最强大的；名声不好而且脱离民众，是最弱小的。即使是天子诸侯，如果民众都因其恶名而离去，也会失其领地而流亡了，所以先王是敬畏民众的。人身上什么最有利于人？气目最有利于人。圣人得到气目之利以为依托，所以能得到民众的器重而名声远扬。我也依靠它，但圣人以行善得耳目之利，我则以行恶为手段，而想求美名，怎么能行呢？我以行恶为手段，即使爱我的人也无法帮我得到美名的。毛嫱、西施是天下有名的美人，但是如果脸上满是怨色，也不美丽。我本姿色丑恶又满脸怨气，怨气表现在脸上，恶言又出于口中，以恶的内容而想获得美好的名声，能办到么？百姓是非常憎恶有严重缺点的人的，所以，过长的要截短，过短的要续长，过满的要疏泄，空了的要加以充实。”

管子曰：“善罪身者(1)，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故称身之过者，强也；治身之节者，惠也(2)；不以不善归人者，仁也。故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。往喜民，来惧身(3)，此明王之所以治民也。今夫桀纣不然，有善则反之于身，有过则归之于民。归之于民则民怒，反之于身则身骄。往怒民，来骄身，此其所以失身也。故明王惧声以感耳(4)，惧气以感目。以此二者有天下矣，可毋慎乎！匠人有以感斤欘(5)，故绳可得料也；羿有以感弓矢，故彀可得中也(6)；造父有以感辔策(7)，故遬兽可及(8)，远道可致。天下者，无常乱，无常治。不善人在则乱，善人在则治；在于既善，所以感之也。”