君子之容舒迟见所尊者齐遬足容重手容恭目容端口容止声容静头容直

君子之容舒迟，见所尊者齐遬。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。凡祭，容貌颜色如见所祭者。丧容累累者，色容颠颠也，视容瞿瞿3梅梅4，言容茧茧5。戎容暨暨6，言容，色容厉肃，视容清明。立容辨卑毋讇，头颈必中，山立，时行，盛气颠7实扬休8，玉色。

凡自称，天子曰“予一人”，伯曰“天子之力臣”。诸侯之于天子曰“某土之守臣某”，其在边邑曰“某屏之臣某”，其于敌以下曰“寡人”，小国之君曰“孤”，摈9者亦曰“孤”。

上大夫曰“下臣”，摈者曰“寡君之老”。下大夫自名，摈者曰“寡大夫”。世子自名，摈者曰“寡君之嫡”。公子曰“臣孽”。士曰“传遽之臣者0”，于大夫曰“外私”。大夫私事使，私人摈则称名，公士摈则曰“寡大夫”，“寡君之老”。大夫有所往，必与公士为宾者者也。

所累累：羸乏。也 颠颠：忧思的样子。3 瞿瞿：惊惧。4 梅梅：看不清。5 茧茧：轻微。6 暨暨：果毅的样子。7 颠：通“阗”，填塞。8 休：美。9 摈：助主人行礼者。宾主行礼，有介传客人的话，有摈传主人的话，都称为“摈”。者0 传遽之臣：谓传递紧急公事的驿使。士以此作为谦称。者所宾：即“摈”。以公士为宾即以公士为介。

君子的神态要从容闲雅，见到尊长的时候要迅速迎侍，举足要缓慢稳重，举手要恭慎，目不斜视，口不妄言，声不粗厉，头不偏斜，屏气敛息，站立时显出很有德行修养的样子，面容庄重矜持，坐的时候像尸一样庄重，闲处的时候，如果教育人或使唤人时，态度要和善，不要让人感到害怕。君子进行祭祀时，容貌脸色要恭敬温和，就像看见所祭的先人一样。君子为双亲居丧时，身体形态要显得瘦弱疲惫，脸色要显得很忧伤，眼神要显得惊惧不安而又模糊不清，说话的声音要细微无力。君子身穿戎装的时候，要刚毅果敢，发号施令要严明，表情威严，眼神清亮明察。站立的姿态要谦卑而又不近于谄媚，头颈一定保持正直，像山一样挺立，毫不动摇，该行动的时候才行动，全身内气充盛，而其阳刚之美发扬于外，脸色刚强坚定有如玉色。

天子自称为“予一人”，州伯自称为“天子之力臣”，诸侯对于天子自称“某个地方的守臣某”，如果诸侯在边邑，则自称“某方的藩卫之臣某”，诸侯对于和自己身份相当或自己的臣民，则自称“寡人”，小国的国君对于与自己地位相当的国君以及自己的臣民，自称“孤”，摈者在向天子报告时也称他为“孤”。

诸侯的上大夫在自己国君前自称“下臣”，如果出使他国，摈者代他传话时称他为“寡君之老”。诸侯的下大夫在自己国君前直接称自己的名，如果出使他国，摈者称他为“寡大夫”。诸侯的世子对自己国君自称其名，出使时摈者称他为“寡君之嫡”。诸侯的庶子对自己的国君自称“臣孽”。士在国君面前自称为“传遽之臣”，在他国大夫面前自称为“外私”。大夫为国君的私事而出使他国，用自己的家臣传话时，就直称大夫的名。大夫如果是奉君命出使，由公士为傧相，向主国传话时就称“寡大夫”，或“寡君之老”。大夫奉命出使行聘礼，一定与公士一起做主国的宾。

《玉藻》篇主要记述天子、诸侯、大夫、士等人在生活起居方面应随时注意的一些事项，还涉及衣服、饮食、容貌、称谓等内容。

例如，本篇有一节记述：“孔子食于季氏，不辞，不食肉而飧。”这简单的一件事，季氏没有按照待客之礼来致辞，孔子就怪他失礼，“不曾吃肉就直接用饮料浇饭吃。”这表明孔子处处以礼来严格要求自己，并希望所有的人也必须依礼来行事。孔子认为是君子就必须懂得“礼”，只有懂得礼，你才能按照“礼”的标准去做，这才是一个君子的作为。而作为现代人，有多少人了解孔子所说的君子的行为呢？也正因为如此，我们才有必要通过学习“礼”，使自己对“礼仪”懂得更多一些，待人接物做得更好一些。

在《玉藻》篇中，讲到古代社会有所避讳，如：“于大夫所有公讳，无私讳。凡祭不讳，庙中不讳，教学临文不讳。”下面我们就来看看运用有无避讳而破的一个案件。

“邱”与“丘”

在广西苍梧县有一个人叫余阿吕，有一天他到衙门状告邱以诚。余阿吕说，康熙五十九年，邱以诚曾卖身给自己的父亲当奴仆。他父亲去世后，因家道中落养不起奴仆，所以就让邱以诚外出谋生。如今邱以诚发达了，而余家却更穷了，余阿吕要求邱以诚拿钱来赎身，结果遭到邱以诚的殴打。

邱以诚对此指控满口否认。他说自己是开米店的，余阿吕曾经多次前来赊米，长期欠钱不还，自己向他讨债时才发生殴斗，根本不存在什么卖身为奴的事。然而余阿吕手中却有一张邱以诚的卖身契，经县官比对，认为笔迹和邱以诚的很相似。