习举业子弟，《四书》①遵正注，断不可删削。盖先贤曲体②圣人立言奥义，其口下一之乎者也③闲字，文法自有顿挫④，奚容后学窃取妄削，得罪先师，贻讥⑤识者？
修习举业的子弟，阅读《论语》《孟子》《大学》《中庸》应遵照官方颁布的注释版本，绝对不可删减。因为先贤深入体察圣人立言的奥义，在他们笔下即便是每一个之乎者也之类的闲字，在文法方面也自有其跌宕起伏、回旋转折的地方，怎么能够容忍后辈学子妄自取舍、擅自削除，以至于得罪先师，招致有识之士的讥笑？ 《四书》：儒家经典《论语》《孟子》《大学》《中庸》。 曲体：原指弯腰，后多指深入体察。 之乎者也：古代汉语的文言助词，没有实际意义。 顿挫：指诗文、绘画、书法、舞蹈的跌宕起伏、回旋转折。 贻讥：招致讥责。
《四书五经》是明清时期科举考试的指定教材。据《明史·选举志》记载，明代科举定式为初场试《四书》义三道、经义四道。永乐年间，颁《四书五经大全》，废弃注疏不用，成为科举考试的不二标准。同时，该书还被颁诸学宫，要求永为遵守，成为庠序课读的范本，进德修业的标准。据高攀龙《崇正学辟异说疏》载，其后“二百余年以来，庠序之所教，制科之所取，一禀于是”。《四书大全》成了明代儒生们为学的基础，为人的准则。清代沿袭明代做法，基本上没有改动。陆陇其要求修习举业的子弟“读书遵注”，就是要求他们以朝廷颁布的《四书五经大全》为准，这样有利于参加科举考试考取功名。陆陇其是《四书》研究专家，他四十岁考中进士，之前一直钻研《四书》，做官之后，也是手不释卷，所著《三鱼堂四书大全》《四书讲义困勉录》《松阳讲义》等与《四书》有关的著作被收入《四库全书》，有清一代广泛流传，影响深远。陆陇其倡导的“读书遵注”，对于学子们考取功名有一定的指导价值，试想，如果不按照朝廷公布的标准答案回答问题，又怎么可能会考中呢？同时，“读书遵注”有利于尽快掌握《四书》的精神和奥义，也有利于文化的传承和思想的统一。这是其积极的一面。其消极之处在于，可能会钳制人们的思想。明代，宋明理学非常活跃，先贤王阳明就是读着《四书五经大全》科考得中，出将入相，建功立业，更是通过自己的不懈努力，在朱熹理学内部反动，创立了“阳明心学”。阳明心学的创立，即是“读书遵注”，深入探究的积极结果。到了清代，尤其是雍正之后，宋明理学陷入僵化，“读书遵注”而缺乏探究精神，就成了盲目的遵从，造就了一批范进式的读书读傻了的学子。因此，我们必须辩证地看待“读书遵注”，既要“遵注”，又不能盲从，做到“尽信书不如无书”，才有利于推进文化的传承和思想的创新。
48. 本无事
人情反复事极变幻，做秀才断不可与公门事，做中证①，递公呈②。万一有不测之祸，遂致不可救药。匪我言耄，尔用忧谑。用戒不虞④，防患未然。颠倒思子⑤，何嗟及矣。
人情反复的事情极其变幻莫测，身为秀才切不可参与衙门之事，做证人，或是递交联名公文。万一遭遇不测之祸，就会导致不可救药的后果。不要说我老来乖张，被你当做昏聩荒唐。我这么做是为了提醒你们用以戒备无法预料的事情，防患于未然。我颠来复去为你们考虑，后悔已经来不及了。 中证：证人。 公呈：公众联名呈递政府的一种公文。 匪我言耄（mào），尔用忧谑：不要说我老来乖张，被你当做昏聩荒唐。出自《诗经·大雅·板》：“匪我言耄，尔用忧谑。多将熇（hè）熇，不可救药。” 用戒不虞：虞，料想。用以戒备无法预料的事情。 颠倒思子：子，古代用作“你”的尊称。形容为对方担忧。
陆陇其坚决反对读书人“做中证，递公呈”，反对他们参与诉讼，扰乱正常司法秩序。因为参与诉讼就意味着参与是非争端、利益纠葛，所谓“人情反复事极变幻”，指的就是诉讼之时的翻云覆雨、是非颠倒、善恶混淆、人妖混杂，如此便有可能助纣为虐、诬良为盗、逼良为娼，帮助豪门富户做出迫害贫苦良民的事情，既坏了读书人的道德品性，又有可能使底层民众受到伤害。因此，陆陇其苦口婆心劝说“秀才断不可与公门事”，这既是对读书人的提醒，也是对底层民众的关爱。当下，有职业律师专门替人打官司，这是社会分工的历史必然，也是法治建设的内在需求。但愿律师们能谨记陆陇其“本无事”的教诲，既遵守法律法规，又遵循天理良知，依法办事，秉持公正，不要做出有损世道人心的事情来。
49. 弗作风云
大凡富贵长者，出言定是持重。若立地风云①变化，毫无情实②，自谓谈笑有机锋，倜傥③过人，吾谓削元气，非正人君子之道也。孔子曰：“御人以口给，屡憎于人。”④又曰：“是故恶夫佞者。”⑤佞且不可，而况风云乎？
大凡富贵长者，说话必定老成持重。如果平地生波澜，无事生非，毫无真心实意，自认为谈笑有机锋，洒脱过人，在我看来是削减了自身的元气，不是正人君子之道。孔子说：“靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌。”孔子又说：“正因为如此，我讨厌能言善辩的人。”能言善辩尚且不可以，何况是无事生非呢？ 风云：比喻平地生波澜，无事生非。 情实：真心，实情。 倜（tì）傥（tǎng）：洒脱，不受约束。 御人以口给，屡憎于人：口给，言语便捷、嘴快话多。出自《论语·公冶长》：“或曰：‘雍也，仁而不佞。’子曰：‘焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？’” 是故恶夫佞（nìng）者：佞，善辩，巧言谄媚。出自《论语·先进》：“子路使子羔为费宰。子曰：‘贼夫人之子。’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？’子曰：‘是故恶夫佞者。’”
