祭之日，君牵牲，穆答君 ，卿大夫序从。既入庙门，丽于碑 。卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋 ，乃退。 祭，祭腥而退。敬之至也。穆答君：穆，谓主祭者（国君）之嗣子。答，对。案君牵上牲，嗣子牵其次，与君相对而牵之。父为昭，子为穆，故以穆代嗣子。

丽于碑：丽，犹系。碑，谓立于庭中之碑。

膟膋：指肠部的脂肪（参见《郊特牲第十一》第32节）。举行宗庙祭祀那天，国君牵牲，嗣子与国君相对牵牲，卿大夫们依次跟随着。进入庙门后，将牲拴在庭中的碑上。卿大夫们袒露胳膊〔准备杀牲〕，而先取牛毛〔进献给神〕，以牛耳上的毛为上，然后用鸾刀杀牛，取出牛肠部的脂肪〔进献给神〕，才退下。再用沉在汤下面的半生不熟的肉祭神，用生牲肉祭神，而后退下。这些都是敬意的最高表现。

郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日以朝及闇。举行郊祭天之礼，重重地报答天上的众神而以日为祭祀的主要对象，用月来配祭。夏后氏在黄昏时举行郊祭天之礼，殷人在中午举行郊祭天之礼，周人举行郊祭天之礼从早晨一直祭到黄昏。

祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别内外，以端其位。日出于东，月生于西，阴阳长短 ，终始相巡，以致天下之和。阴阳长短：阴，谓夜。阳，谓昼。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，是所谓阴阳长短。祭日在坛上，祭月在坑中，这样来区别明和暗，来确定上和下。祭日在东方，祭月在西方，这样来区别内和外，来端正方位。日出于东方，月出于西方，昼夜的长短，终而复始相循环，这样便导致天下万物的和谐。

天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也 ，致义也，致让也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也 ；致义，则上下不悖逆矣；致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪而不治者，则微矣。致反始也，致和用也：致反始，谓郊祭以报天之类。致鬼神，谓宗庙祭祀之类。

致物用，以立民纪：案民丰物用，则知礼节荣辱，故致物用可以立人纪。天下的礼，使人报答天，使人报答鬼神，使人和睦而财用丰足，使人遵守道义，使人讲究谦让。使人报答天，这样来厚报人的根本；使人报答鬼神，这样来尊敬长上；使人财用丰足，这样来使民众遵守礼仪纲纪；使人遵守道义，上下就不相悖逆；使人讲究谦让，用以除去争纷。综合这五个方面，就是用来治理天下的礼，即使有奇异邪恶的现象而不被治理的，也是极微少的。

17．宰我曰 ：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土 ，其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆 ，此百物之精也，神之著也。因物之精制为之极，明命鬼神 ，以为黔首则，百物以畏，万民以服。圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧 ，以别亲远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。二端既立，报以二礼 。建设朝事 ，燔燎羶芗 ，见以萧光 ，以报气也，此教众反始也。荐黍稷，羞肝、肺、首、心，见间以侠 ，加以郁鬯 ，以报魄也，教民相爱，上下用情 ，礼之至也。君子反古复始，不忘其所由生也。是以致其敬，发其情，竭力从事以报其亲，不敢弗尽也。是故昔者天子为藉千亩 ，冕而朱纮，躬秉耒。诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒。以事天、地、山、川、社、稷、先古，以为醴酪齐盛 ，于是乎取之，敬之至也。古者天子、诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒，沐浴，而躬朝之。牺、牷祭牲? ，必于是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。君皮弁，素积 ，朔月、月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。古者天子、诸侯，必有公桑、蚕室，近川而为之，筑宫仞有三尺 ，棘墙而外闭之? 。及大昕之朝? ，君皮弁素积，卜三宫之夫人、世妇之吉者，使入蚕于蚕室。奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之 。岁既单矣 ，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：‘此所以为君服与。’遂副、袆而受之 ，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与。及良日，夫人缫，三盆手 ，遂布于三宫夫人、世妇之吉者〔24〕 ，使缫，遂朱、绿之，玄、黄之，以为黼黻文章，服既成，君服以祀先王、先公，敬之至也。”宰我：即宰予，孔子的学生。